前史的成见——之当美德变节初衷_1200字

　　某种意义上的美德，它的实践影响或许现已变节了它的初衷。

　　比方宽恕。汉代风云人物韩信，曾受跨下之辱。在他功成名就之后，当年凌辱他的人都很惊骇，心想当年咱们那样对他，现在他位高权重，咱们岂不是要倒大霉了？所以都自动去请罪。可是韩信对当年凌辱他的人不只没有报复，反而予以了重赏。由此咱们以为韩信是真实的大丈夫，能屈能申，他的宽恕也显现了他作为一个本性英豪所具有的气势与胸襟。可是我以为，他的这种做法并不正确。

　　为什么？韩信的做法其实给了人一种过错的暗示：凌辱一个人不只是廉价的，仍是超值的，这不只无碍于施辱的人的日子，当被凌辱的人功成名就之后，还会感谢你！已然如此，何了而不为呢？可以说，韩信的做法使得一些有必定位置与权力的人愈加颐指气使，使得一些贫穷，位置低下的人遭到了更多无理由的压榨。由于按咱们的了解，这不是在给这些有志气的人发明锻炼他们的磨难环境吗？

　　明显，宽恕已背离了它的初衷。为什么咱们常常会觉得，作为一个人难以得到应有的尊重？这种尊重与一个人的身份布景无关，它是逾越了位置的相等。作为孩子，不是家长彼此攀比的筹码；作为学生，不是教师彼此竞争的东西；作为部属，不是上司彼此使用的机器。模糊中咱们之间应该具有的相等与尊重，反而由于咱们的宽恕失去了。可是，假如以韩信为例，那群狗仗人势的无赖们遭到了极端严酷的赏罚，那么谁还敢容易去小看他以为卑微的人？他会由于害怕被凌辱者的报复，而不得不小心对待，尊重每一个人。这样做，会暗示人们规矩自己的行为，由于侵监犯最基本权力的人，会为此支付沉重的价值。

　　所以，宽恕是有条件的，它的条件是相等与尊重。没有这个条件，咱们所等待的美德带来的影响，反而会成为日子中不和谐现象发生的原因。

　　再比方乐于助人。咱们常以为出于一个人好心的协助是不用承受回馈的。几千年钱的孔子却以为，一个人做了功德是需求报答的。假如一个人乐于助人，不求报答，咱们就以为这样很崇高，这是应该发扬的美德；那么一旦有人承受了报答，人们就会以为他不崇高，不会表彰他，甚至会责备他。已然协助一个人得不到优点，甚至要遭到责任，谁会总是献身自己的利益来干这种吃力不讨好的事呢？人不都是自私的，但也不是都那么忘我。在人的社会品德知道并不是全都一无是处的国度，协助别人，承受回馈或许应该成为普适的社会要求，假如没有相应的报答作为对好心人的鼓舞，咱们或许终究会发现，好人越来越难当，好人越来越少。

　　我的了解是，许多事，尤其是许多看似夸姣的事，带来的影响不会总如咱们所希望的那样夸姣。咱们并不能总是以仁慈的情感去对决那些看似咱们难以承受的行为，比方最初韩信严惩了当年凌辱他的人，比方一个人做了功德不加推托承受了报答，而是应以更理性的情绪去剖析，解决矛盾发生的缘由。当现实的实质得到了明晰的知道，或许咱们终究会发现，那些感情上咱们难以承受的行为，用理性的眼光看，是需求被承受并予以必定的。

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