菊刀弄影 读《菊与刀》有感4400字

秋日黄菊金姿玉影，淡泊安静，淡若秋风；武士刀锋凌厉，于一刀一剑之间，舞的霜风猎猎。起先很难将两者严密的联系起来，但是，本尼迪克特以学术报告的方法研讨日自己的性情，研讨日本文明对日自己道开展的刻画效果及二战时日本军国主义下一步举动的猜测。正如典雅的菊与寒冷的刀锋相遇，这本剖析日本文明与日本性情的书注定是一本作品。

许多人会说菊与刀展示日自己道的杂乱与敌对之处，其实，每一种民族都是如此，人道的敌对又非日本民族独有。读完这本书，考虑到日本与我国为近邻，地理方位一衣带水，而日本文明中显着有交融学习承受我国文明的痕迹，也曾长期的受过中华文明的影响，其间看似与我国古代精力类似之处的大和民族精力却显着与我国文明思维有很大的误差，若说以我国思维文明为根源与根底，按实际情况来说，日本文明部分内容是为中华思维文明衍生的一支，纵观自唐末以来两国前史政治，特别是近代来两国前史走向和现代两国社会教育方面都倾向天壤之别的路。其间种种，都值得咱们沉思，考虑原因，探究人道，也愈加了解我国中华文明思维内在，也便于对我国人人道的自我探究与自我总结。

日本是一个极点长于学习与仿效的民族，大约许多我国人都有这样的形象，而现实的确如此，但难能可贵的是日自己有非我国可比的连续精力。比方盛于宋朝的抹茶，传到日本，经过了一千多年的传承，处于日本派茶道的中心方位，而我国由于泡式茶叶的昌盛及浓缩绿茶的工艺冗杂，关于抹茶工艺，并没有很好的传承下来，日本百年老店举目皆是，我国归于文明的开创国却没能做好这一点，与此类似的还有我国许多丢失的文明。但是，日本关于外来文明的承受之快及受影响程度之深却是在我形象里始料未及的。不过，我所见《菊与刀》里所展示的及前史中所概括出的，日自己思维文明中有许多保存内容，等级次序，男女相等，对天皇的无条件崇奉及社会阶层社会结构的区分，都可见得很多保存要素和封建残留。而当日本以欢迎的情绪迎进美国黑船，曾欲彻底扔掉一些本民族独立特征，如相扑等（尽管没有成功），然后想借此在国际大战期间站稳脚跟。一面传承，开展独立特征文明，所谓据守国家风格，一面彻底西化，脱亚入欧。这本是一种敌对体的特征。

我国闻名教育学家孔子所提出的克己复礼为仁，在数千年的前史开展中，构成以仁政为大众广泛承受的社会局势，礼教也逐步成为首要束缚人的日常行为习惯。而关于古时士大夫贵族及一般布衣，考究四书五经，以礼待人。到现在我国社会，男女不相等的情况并不十分显着，等级次序在社会结构中所占份额尚小。我国是一个情面社会，尊卑无谓，反而愈加注重长幼有序，不分等级可谈辈分，考究婚姻自主尊老爱幼家庭和睦，社会关系经常与各式各样的情面相连，然后到达社会调和。纵观日本，极点热于承受外来文明，关于家庭社会理念，愈加倾向于春秋贵族政治中的家庭品德纲常，各守本分，几近到了苛刻的境地。

从社会气氛来说，日本大热武士道，我国文明中的忠君爱国在日本民族的干流思维文明开展中到达了一个极点，天皇为崇奉，武士及一般大众所做根本都以天皇为品德指向，令人称奇的是，我国古代文明史的开展中，上下五千年，换位君主不可胜数，历经多少改朝换代，而日本，这么多年来，天皇源于一脉。即便天皇受制于幕府，乃至有名无权，大众也无甚感触。但我试曾猜测，假使二战时期美国投下原子弹的地址为天皇所居地，怕是整个日本即便倾尽全国军力，也会想拼死一战。二战时，日本打着永久效忠天皇的旗帜，侵犯他国，给人一种病态的忠君思维，当爱国走向极致，日自己给国际的形象就像两个极点，一面谦恭温文，安于守礼，思维保存，另一面，疯狂的吸收触摸外来文明，严厉遵循等级与礼仪束缚，忠诚崇奉几近于偏执。这是一个极点的民族，常有人将樱花比方武士精力，樱花开端绚烂耀眼，正如武士光芒走马的终身，为大和民族开辟国土，等凋谢之时，确是决绝，风过而整散，不留一丝地步，这也是武士罹难，大都挑选自戕的原因。

提到武士精力，在《菊与刀》中，本尼迪克特提出日本有着极点的自我品德原则。关于其间的社会要素，大略是由于日自己从小就有的所谓耻感，日自己重羞耻，惧怕名声受损及遭受侮辱，若受辱，日自己或许会以极点方法回以报复，且将这种报复作为情理之中。而在战役时期，往往日本战士坚韧的品质与个人所奉行的品德原则促进他们作出决议，宁可自杀决不屈服，若有人屈服，一旦是确立了方针，就会持续在这条路上愈走愈远。

我国文明中也有重耻的文明内容，与日本比较，是被赋予了更多的人文主义思维，人人都有羞耻之心，并在其根底上加上礼教束缚，然后被社会中人广泛认同并广泛传播，构成近代咱们我国人的惯例思维形式，其间是阅历了我国近代风风雨雨地点现代构成的一种外在表现形式。在我感觉中，五四思潮的引领对现代我国人广泛的民主调和和个人寻求理性抱负与相等自在有十分深入的影响，在现代，咱们根本不会说什么妻子出门站在老公死后，和什么长兄严厉决议幼妹的婚姻大事。在日本，全体社会气氛与教育的刻画使日自己的大和民族价值观在某些方面变得极点，不得不说，这也是一个奇观的民族，占有一小块海域和疆域，但国民激烈的爱国情怀与各司其职各守其位的自我极点品德规范，使整个国家大众很简单整齐专心，再凭对武士刀道的国家共同了解，即便是处在一隅，也让人无法忽视这个国家积累躲藏的实力，菊与刀创造的开端意图是为了经过研讨日自己的性情，剖析日本军事化或许做的下一步举动。

在我看来，菊与刀呈现出一个国家的面貌，并结合了前史根由，前史事件对日自己进行的人道剖析，关于我国研讨本国国民特征与华夏特色也有很大的效果，也是供给了人类研讨样本。日本与我国常常被当成是一种比照方针，两国间隔近，前史文明有必定的根由。鉴真东渡，风月长屋，花雨奈良；圣德大太子觐见唐皇；直至明清还一向对外敞开来往交易的少量国家之一，关于当今两国构成的不同的国民面貌与性情的研讨，至今没有中止。

常言道，一个人的性情决议人生走向，相同，一个国家的未来开展也与国民性情有关。每一个人都是敌对的，人道无不破例是杂乱的，都是一边持着淡比秋风的淡泊雅菊，风月吟诗的潇湘孤客，另一边，极点自负与自律的凛然剑客，握着寒光寒冷的刀，左手温文，右手好斗。敌对、坚韧、崇奉坚决、极点、自律是我所见菊与刀中最首要的日自己的性情特色。

不过，值得一提的是，由于专业与教育方面有关，我也考虑过，是否是教育方法与社会阶层区分层次的不同，构成两国国民近代以来不同的性情特色。在校内，我国好像愈加注重家庭校园常识理论教育，思维品德教育则愈加表现在耳濡目染的日常沟通之中，将孩子处于一个优秀的环境，刻画三观，有点类似于外在环境影响，再加上个人领悟力，对孩子进行教育。关于根底礼节性的教育，我有这样一种感觉，我国家长在教育进程中大都会说你应该向老一辈问候，你要尊重教师，再结合孩子不同的日常表现，别离加以规范。在日本，长期的规模期限里，一向到二战完毕后，菊与刀里所展示的孩子的日常根底教育是与现代日本教育天壤之别的，尽管其间有我国传统爱子的影子，但显着是以溺爱为根底，先让孩子了解自己的位置与价值，特别是男孩，再然后，随同孩子生长的便是逐条添加的各种束缚，由开端的放纵与极度自在，再到后来极点的自律与自我品德束缚。

在这个进程中，孩子要生长到什么样的水平是有明晰规范的，是要到达武士精力层面，能到达担起一个家的职责，具有正确的崇奉。但在此进程之后，日本对白叟也是有着像孩子相同的极度放纵，在日自己学习的最开端与最终，都有显着的断层，不像我国孩子教育理念根本情绪是从一而终，例如对真善美的寻求，社会品德的诠释，公民权利的了解，不会由于年龄段的不同而有不同的要求。我想这是否是人道敌对特征在日自己身上闪现的尤为显着的原因，像是一个人被赋予了两种行事原则，构成两种性情特色。

但观现在日本的教育方针来看，现在日本所倡议的国民教育已发生了很大的改动。前一段时间很火的当今各国小学生的教育比照，可见现在的日本选用倾向英美的关于孩子独立性的教育。小小的孩子上学时都要带两个包，分门别类装好东西，自己拾掇，自己再清点回家，诸如此类，考究教育的独当一面，要有个人活跃敏锐的考虑，执着于从小刻画孩子的民族精力。即便日本教育方法已做出了很大的改动，但我总觉得关于个人极点的品德原则培育只增不少，倡议小错大惩与日本精力的刻画。感觉日本教育方法中没有改动的仍然是日本民族的精力实质，是菊与刀敌对却又美妙交融的成果。

菊与刀就像日自己道情与生活方法的两个旁边面，广泛以为，精力如菊花，只需精力长存，菊花就能美丽敞开；人生志趣如刀，不时拂拭，就能没有锈蚀。在我眼里，不仅仅是日本有这种敌对的特质，在我国的前史中，曾记住有人拿时而典雅如菊，时而残酷如剑来描述秦始皇的日常作为。

关于当代我国，我更倾向将菊与刀了解为，人既要有淡泊安静安定的人生境地，又要有明晰明晰的抱负寻求。自古以来我国考究天人之道，着重天道人道，天然与人为的相通与合一。这是一种全体气氛，也是考究寻求个人修行以到达人外有物，人外有天，人与天然、人与别人调和共生的思维境地，只要这样，方觉不负菊花傲立秋风、幽香留远的特质。《爱弥儿》中卢梭有提出天然人的领域，恍然惊觉与我国老庄思维有相通之处，独当一面表现个人价值，众生相等，遵照良知也遵照天然。比较日本极度重耻感束缚本身有严厉要求规范的教育，我觉得教育的方针不仅仅为了所谓的遵循本分，精力境地的刻画更为重要，人道的完好性不可或缺。即便是在现在，国际形势风云改变之际，二战完毕后日本以十分快的速度开展起来，即便是曾有过原子弹的要挟，日本也并未停下他开展的脚步。看其原因，一方面，是明治维新打下的坚实根底，原子弹并不能毁其根基；另一方面，日本式教育对人激烈的严厉的品德规范与大众对天皇国家的极度崇奉，很简单就使国家全体上下专心，便于方针的遵循从一而终且被真实落到实处，再加上日自己骨子里的感耻思维影响及社会全体结构的有条有理，日本在短短时间内的重建与开展真实也在预料之中。但在现在，我国也真实要防范日本军国主义思维的复辟。

至于刀，一个国家的民族精力着实要长存，一个人也要有自始而终的品德原则，并不断地为之尽力，与其说刀，我国人说剑好像愈加更适宜，“十年磨一剑，霜刃未曾试。今天把示君，谁有不平事”咱们国人的心中何曾没有这么一把剑，运用数十年的意志来铸造，用余生日月来满足。中华风风雨雨的耸峙五千年，总会在最危殆的关头，万众一心，共渡难关。没有坚决的爱国情怀与民族崇奉，是不会有这样的成果的。现在的我国处在高速开展的阶段，为完成我国梦，多方人士共同尽力，本年为中华人民共和国建立七十周年，观看阅兵式，许多人都热泪盈眶。我国的民族精力如剑，有着侠客精力与情怀，咱们标志正义的剑是向侵犯者举起的。咱们爱国热血常在，精力崇奉长存，理性而不极点。

《菊与刀》中，菊既是刀的标志，也是与刀相对敌对的一种事物，表现了两种极点。不过我经常在想，假使武士心里有菊，外袖佩刀，有一颗本就柔软平缓的心里，不那么急进，两者相互兼和，表现得不那么极点，那是否就能到达所谓的完好品格。日本称自己为大和民族，所专茶道禅道插花之道，无不表现和的思维，我国相同也是酷爱平和的国家，两国颇有理念的类似度，但两国前史的走向却天壤之别，其间种种想来也是两国在教育、民族思维、前史留传方面所带来的差异。

《菊与刀》真的仅仅单单在讲日本民族的敌对性情吗，这是国际值得思索的问题，这讲是人道，也是一个哲学问题，知道你自己与刻画你自己。余下种种，咱们需求思索，我是什么姿态，咱们民族是什么姿态，咱们的未来又是什么姿态。

秋菊清雅，疏姿留影；刀出腰鞘，寒光冷冽。人道何曾不似菊与刀，愿众生勘破。不过我以为，与其做到菊与刀的边界清楚，不如兼容处于其间。人生路远，愿初心不变，丈六合深浅，既能心有猛虎，亦能细嗅蔷薇。