我国在前进中生长_3000字

　　从国际文明开展的趋势掌握我国传统文明的现代化

　　怎样对待传统文明，在很长一段时刻内，从前不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大磕碰中，咱们开端对自己民族的传统文明进行反思，并很大程度上调整了从前对传统文明的观念。可是，这种反思，一向是在非常困难的过程中行进。有行进，有阻止，有时甚至还会后退。所以鸦片战争完毕已有一百六十年，但对传统文明的反思，依旧没有根本性的打破。这种状况，在国际各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

　　对我国传统文明反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。我国的政治家，在我国现代化过程中，其思维文明观念相对保存，对专制主义的思维文明很简单发生精力上的共识。一旦对我国传统文明反思有了必定行进、打破，总会有一些从特权政治取得甜头的政治家，从暗地跳出来，用政治权力加以冲击。近代不是有一些军阀，在国内大举宣传尊孔吗？不明白思维文明，又要对思维文明横加干涉，是我国传统文明反思难从行进的重要原因。

　　我国传统文明构成杂乱，也是一个原因。我国传统文明稀有千年前史。时刻长，在其开展的每一个阶段，都要添加一些东西，因而内容非常丰厚，构成成份极端杂乱。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不简单。因为清楚有着太多的迂腐成份。想恨你吧，又恨不起来。因为我国传统文明又有许多至可名贵的东西。

　　不能不说，我国传统文明的构成杂乱的这个特色，令后人感到非常为难。也是对我国传统文明反思难从行进的一个原因。

　　笔者此文首要谈谈自己对我国传统文明特色及往后开展方向的一些观念。在写作过程中，尽力提出自己的一些新主意，这样或许会起到抛砖引玉的效果。

　　（一）反思我国传统文明好坏，有必要掌握人类行进的方向。

　　人类社会总在不断行进的，这种行进，在政治上，体现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，体现在重农重商，直至后来的市场经济；在思维文明上，体现为尊重别人的思维观念，直至后来的思维自在；在对待人上，关怀人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与庄严。

　　我国人古代一向存在着以民为本的思维。商周年代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思维自身，是行进的。在人生情绪上，司马迁那种虽处窘境而奋发有为，苏东坡豪宕豁达的胸襟，张衡、徐霞客那种对真理的执着酷爱，孟子“我善养浩然之气”，巨大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的志向，均是一种健康的精力境地。对待天然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着谋事在人的思维光芒。在对待个别生命的权力和自在上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的注重，《世说新语》中对个人价值的必定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自在爱情的火热寻求，都为我国传统思维文明注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，责无旁贷”、“国务家事天下事，事事关怀”、“位卑不愿忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很崇高的精力境地。而对待人与天然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它很多的文学作品，更是体现了咱们这个民族与天然界之间存在着的特别爱情。

　　登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉国际之无量”，又生一种大方。如此厚重，如此百折不挠，如此健旺，唯斯国方有也！

　　可是，同其他国家相同，我国思维文明也有糟粕。因为时刻久，在若干年时刻里又没有及时进行清扫，使糟粕越积越多，给咱们民族带来极大危害。女性有共同生命价值吗？不过是男人附庸。每一个我国女子，应以日子于现代为幸亏，而以日子于古代为悲痛。不光女性如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及很多苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许迷茫过，置疑过，对立过，但后来，他们再也不曾有过这个主意，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思从前把这种我国特色的社会现象，鄙视地称之为遍及奴隶制。不是崇高立异，不是倡议一代胜过一代，而是推重保存，“天可变，地可变，祖先之法不行变”。使几千年期间，政治体系、思维观念、科学文明，一向难曾经进，总算在近代社会不行避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极侈，三宫七十二院，日子迂腐靡烂，官僚贵族欺凌公民、掠取大众，另一方面却宣传“正人喻于义，小人喻于利”、“正人忧道不忧贫”，对平民大众经过商业或其它途径追求更多的物质利益，进行种种按捺。既使公民日子水平难以进一步行进，又使社会经济开展失掉内在动力。约束特性，约束自在思维，约束个别生命合理愿望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽很多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思维，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听爸爸妈妈的话，在乡听老一辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听爸爸妈妈的话。不然就是“犯上作乱”，群起而伐之。闭关自守，自高自大。对外部国际缺少关怀。虽然在鸦片战争被打败，仍不愿认输，以天朝上国自居，不愿放下架子认真学习别人文明的有价值东西。一次次失利，仍没有从中吸取教训，不能对自己体系坏处痛加变革，全面激起自己民族生机生机。好了伤疤忘了痛，这样的状况实在是多得数不胜数！

　　愚笨、落后、按捺人道、阻止开展的要素，何其多也！一个人若没有满足的抵抗力，在这样的文明环境中日子，其思维岂能不退化，其特性岂能不歪曲？与此一起，在这种社会环境中，还不行避免会呈现这样一种状况：长于钻营、诈骗，又有布景的人，平步青云；浑浑噩噩、平平庸庸、处事油滑的人，一往无前，庸人终身安全；而才华横溢、正派仁慈、赋有志向之士，却往往是英豪难有用武之地，郁郁终身。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆筛选的现象——简直哪朝哪代，都是如此，罕见破例，罕见破例！

　　（二）反思我国传统文明好坏，有必要用比较的观念和办法看问题。

　　不识庐山真面目，只缘自在此山中。我国文明是优是劣，孤登时看，是难以得出正确的定论。应该把我国传统文明，与其它国家、民族的文明进行比较。经过比较，知道各自优缺点，从中得出正确的定论。

　　这儿首要是把我国传统文明同西方文明进行比较。这也是近一两百年来，学者们非常感兴趣的一个问题。

　　同西方文明比较，我国传统文明，具有其利益。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，我国人崇高嫡亲，这是西方文明往往比不上的，很大程度上温暖着咱们的人生，支持着咱们打败各种困难。“鸟兽不行与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人世”，我国人酷爱实际，关怀实际，很大程度克服了各种虚无主义思维对人心灵的危害，能把人们注意力吸引到建造实际日子上。“天行健，正人自强不息”，面临日子中种种应战，我国人并不屈从，而始终坚持一种决心、斗志，一种百折不挠的精力。“仁者爱人”。我国人常常考究品德，以友善情绪看人，以友善情绪对待其它民族，这关于国内社会次序的树立，关于国际社会杰出次序的树立，其效果也是活跃的。有着激烈的为国为民建功立业思维。从马援的赴汤蹈火，霍去病的“匈奴未破，何故家为”，曹操的“对酒当家，人生几许”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种激烈志向的存在。与天然也有着天然的共识：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。

　　所有这些，都是西方文明望尘莫及的。国际文明年代的到来，终将是任何保存力气所难以阻挠的。而我国传统文明的这些利益，必将成为国际文明的极端宝贵部分。

　　可是，我国传统文明是在绵长的古代前史中构成的，是以封建社会文明为其布景。而西方文明，严格地说，是在文艺复兴之前才逐步构成，是以资本主义文明为布景的。文艺复兴从前的古希腊文明，已被赋予新的内在；而在此之前的中世纪文明，遭到完全批评。一个是封建颜色稠密的文明，一个是资本主义颜色稠密的文明，这就决议了我国传统文明不行避免地带有落后性，在许多方面存在着单薄之处。试归纳出几方面。

　　我国传统文明，对个别生命的自在、庄严，讲得不行。更多的是帝王的权力，而不是大众的权力；是上级的权力，而不是下级的权力；是单位的权力，而不是个人的权力。现代社会学以为，社会生机来自激起个人的活跃性，社会庄严来自尊重个别生命的价值与庄严。而我国传统文明之做法，明显与此各走各路，既是文明不发达的体现，也必定阻止社会的开展。

　　在对待思维文明上，我国传统文明，是想方设法约束思维自在，搞一言堂。要求民众的思维，与官方的思维，坚持高度一致。不然，则视为离经叛道。这使各种新思维新观念难以开展。西方则坚持思维自在。各种学术能够自在争鸣。因而几百年来，西方思维文明界英才辈出，新的学术效果接连不断，令世人拍案叫绝。

　　有人说，我国传统文明中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思维自在，是一言堂呢？儒道佛不是敌对的，而实则皇权政治下一种思维的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统位置，皇帝的以言代法，是不能应战，也不容应战。除非在政权衰败，或分裂状况，批评儒家、专制政治的一些思维，才稍有昂首之日。

　　在社会对立的处理上，我国传统文明崇高人治。以权力替代法令。司法不公的现象非常遍及。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法令的威望。既保护了公民的权力和自在，又最大程度地削减社会本钱。

　　在人才选拔形式上，西方文明注重公正竞争。这样能够使优异人才锋芒毕露；能够给其他想开展的人供给公正的时机；能够保证人才队伍推陈出新作业顺利进行。我国的人才选拔形式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上滋长各级干部不是把精力放在为民就事，而是把精力放在投合上级旨意上。公务员选拔，也不行通明、揭露。这使我国人才队伍全体质量不高；功率低下；糜烂众多；也挫伤了很多锐意进取的民众的活跃性。

　　在开展路程上，西方文明讲的是科学和民主。科学，不行是注重科学技术，也包含尊重客观规则、尊重真理。民主，即公民推举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一向朝气蓬勃向前开展。我国传统文明讲的是情面和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典作业有严峻渎职。在法制比较健全的国家，依照法令制度处理就能够了。但我国对这起工作的处理，却非常吃力。这类状况，在我国非常遍及。每一同糜烂案子发生后，都有许多人在背面活动，找人讲情。没有情面，便办不成事。各种工作的处理，如评职称，严重课题立项，各种评奖，均离不开情面。情面是这个社会得以工作的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。效果只能是脱离民意，自行其是，甚至以公家之权谋个人之私。这必定使民意受挫，社会正常次序遭损坏；在保护极少数人的特权力益的一起，最大程度地危害了广阔民众的根本利益，最大程度地阻止了整个民族的不断开展。

　　由此看来，中华传统文明，是有严重缺点的。从总体上说，咱们的传统文明，与西方文明比较，落后了一个阶段。也就是说，西方文明经历过一个较充沛的现代化阶段。而咱们民族，则没有经历过这个现代化阶段。至少能够说，咱们的现代化阶段很不老练，很不充沛。

　　（三）新的年代，呼喊习惯社会开展要求的新的文明

　　新的年代，有必要建造新的文明。使人的日子愈加境地，愈加崇高，也从而推进咱们民族的经济和社会开展。

　　新的文明应该是怎样样的呢？人们都会关怀这个问题。有一点能够必定，应该比现在的文明要夸姣得多。

　　——这还用说！人们会说道。

　　我说的夸姣，有这么几层意思。

　　一、对天然和社会的知道将愈加深化。新的文明不是树立在对外部国际一窍不通、知之甚少的基础上，而是树立在对自己、社会、天然有较深化知道的基础上。树立在无知、愚笨基础上的文明，是不能给个人和社会带来真实美好的。

　　这就要求个人认真学习科学文明知识，并破除种种迷信思维、教条主义，勇于探索正确知道。也要求社会倡议思维自在，倡议尊重真理，注重科学文明事业的开展。

　　二、新的文明必定以促进经济和社会开展为重要任务。

　　个人日子的行进，与社会的行进开展密不行分。不断推进经济和社会开展，始终是每一代人的职责。新的文明，也必定以促进经济和社会开展为重要任务。

　　因而，在新的文明建造中，有必要倡议人的社会职责，鼓舞人们在完结个人利益基础上，为社会多做奉献；有必要引导人们正确处理人与人的对立，坚持社会正常次序；有必要使人们掌握更多的科学文明知识，培育和激起人的立异精力和发明才干，发明更多优异的劳动效果。

　　三、新的文明必定大力宏扬人的价值和庄严，尊重人的合理需求。

　　人是大千国际最显贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、雄赳赳地活着，理应遭到充沛的尊重。任何冲击人的庄严，而抬高人以外其他事物、力气的庄严，都是不答应的。人与人之间权力与自在是相等的。任何一个人，恣意侵略别人的庄严，侵略别人的权力和自在，都是不答应的。新的文明，有必要引发人们对自己生命的庄严认识！引发他发明日子的热心！引发他对别人生命价值的尊重的酷爱。尽力使自己做一个大写的人，创始大写的人生。

　　一起，还要考虑人的需求，发明相应的精力文明产品。既有典雅的，又有浅显的，丰厚人们的精力文明日子。脱离人的需求，这样的精力文明产品，必定是没有生命力的。

　　（四）承继、学习与立异，并自动融入国际文明，是我国往后文明开展必经之路。

　　我国新文明的建造，正如人们常说，有必要坚持承继、吸收、立异。

　　承继是必要的。首要是传统文明中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规则，或反映了我国公民在改造天然和社会中的一些崇高质量，是应承继的。但要对立无限提高。我国传统文明是在特定时期构成的，必定有其年代局限性，任何夸大其辞，都是过错的。

　　这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思维效果的价值，这本是一件功德。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了岔路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些波折后，便反过来大力宣传：西方文明现已破产了，儒家文明从头复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚笨可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文明，而是树立在科学、民主、崇高人的庄严和价值是新中华文明。

　　还要虚心学习。站在整个国际文明视点来看，国际各民族的文明互有长短，应该互相学习，才干共同行进。别人能够学习咱们，咱们也能够学习别人。别人不来向咱们学习，是别人的愚笨。而咱们不去学习别人，则是咱们的愚笨。学习永久不是一件丢面的事，而是一种聪明的体现，是一种寻求行进的体现。长于学习别人的长处，才干赶上别人，超越别人。即便现已超越别人，也要持续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比咱们好一些。

　　不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是必定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文明教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是咱们的特别性。可是，更有许多方面是相同的。如：都要开展经济，都要科学、民主，都酷爱夸姣日子，都要尊重人的价值和庄严，都要讲品德和法令。因而，别人在这些方面做得比较成功的，就应活跃学习。

　　有些人动不动以中外国情不同为由，想方设法为学习别人先进文明设置阻止。中外国情不同，所以我国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡议思维自在，不能搞股份制，等等。这与其说是注重本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进效果，被排挤在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广阔公民的最切身利益。若以这种过错的思维观念来辅导咱们的文明建造，那么咱们民族与国际先进民族的距离，不是越来越小，而是必定越来越大了。

　　在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的咱们庭，携手行进是最正确的。你看看我是怎样做的，我也看看你是怎样做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样咱们都会变得愈加聪明，愈加老练。人类文明，必定要以这种方法行进，才干开展更好，也才干使各个民族更快地行进。

　　关于立异。立异是事物开展的关键环节。没有立异，旧事物不会消亡，新事物不会开展，国际永久原地踏步，不能行进。文明也是如此，仅仅只需承继，或仅仅中只需学习别人，都是不行的。还有必要与时俱进，不断立异。

　　立异不易。一要有必定的文明堆集。根深叶茂。文明堆集是根，根基不厚实，是长不出新枝的。即便破土了，也长不高，长不壮。

　　二要清晰方向。方向错了，不是立异，而是保存、复古，前功尽弃。必定要透过种种迷雾，掌握文明开展的方向。这个方向，说到底，是与社会开展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。

　　三要有宽松环境。要答应磨擦事物存在、开展，不能视新事物为祸不单行，要鼓舞不同思维文明自在比武。

　　四要有勇气和毅力。以新的文明替代旧的文明，并非一帆顺，必定会碰到斗争。这离不开政治家的胆略，也离不开有识之士的坚强斗争。说到底，是要整个民族的勇气和毅力。旧的文明代表不了社会行进的方向，只需新的文明持之不懈地斗争，并尊重事物开展规则，终究必定能取得胜利。

　　我国传统文明的现代化，已进行了一百多年。总的形象，是太慢了。亚洲几个开展我国家传统文明的现代化，比咱们快得多。这或许同他们直接走上资本主义路程，便于接纳同属资本主义国家的西方国际先进效果有关。而咱们则直接走上社会主义路程。因为咱们在很长时刻内不能以开阔的胸襟了解马克思主义，关于资本主义文明一向坚持一种激烈的警惕性，不能活跃地学习西方文明那些先进效果，效果反过来危害了我民族传统文明现代化进程。

　　可是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是前史开展必定要求，是谁也难以阻挠的。中华民族传统文明现代化，虽然路程崎岖，却是终究要完结的。咱们有理由信任，跟着国内变革的深化，和国际上对外往来的增多，咱们的胸襟将更开阔，咱们对文明开展的规则将知道得更深化，各种影响我国传统文明现代化的阻止，将逐步被打破，我国传统文明现代化进程必将大大加速。

　　这儿还想就国家热谈一谈自己的精浅主意。

　　这十多年后，又呈现国学热，出现一些国学大师。但笔者发现，一些人仅仅就国学谈国学，这现已走入岔路。年代不同了。今天谈国学，应站在整个国际文明布景去研讨。要研讨国学，就有必要通晓西学。就有必要了解现代社会开展趋势。一个现代国学家，就有必要一起也是现代西学家。这样，他研讨国学，才干真实得出比较全面、老练、中肯的定论。要研讨国学有必要研讨春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。

　　博罗县苏村中学初二：杨世浪