读后感1400字 纯粹理性批判读后感

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，一起也是“知道论和形而上学历史上的转折点”，也便是说，从康德开端，人们对理性进行批评所遵从的“不是常识按照目标，而是目标按照常识”这个“哥白尼式革新”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的开山祖师。咱们必定了解康德的三大批评，并且这三大批评都是非常难以了解的，可是只需一步一步地去看去了解，有必要会有所收成的。就我自己来说，看了《朴实理性批评》今后就其思路作以下阐明，这样会更有利于去了解这本书，那里当然有一部分仍是其前语部分的文字。

这本书有个底子的辅导思想便是：透过对理性自身，即人类先天知道潜力的批评调查，确认它有哪些先天的即具有普遍性和必定性的要素，以及这些要素的来历、功用、条件、规模和边界，然后确认它能知道什么和不能知道什么，在这根底上对形而上学的命运和出路作出终究的判定和规矩。这一点非常重要，留意这一点也就把这本书的头绪给掌握住了。

当然，这本书的思路非常明晰。它分红两大部分即“先验要素论”和“先验办法论”。“先验要素论”也便是人类知道潜力中的先天要素，“先验办法论”也便是在这些先天要素根底上树立形而上学系统的方式条件。那里就应别离加以阐明：首要，由于人类的知道要通过理性到知性再到理性这样一个发展进程，所以在这个进程傍边就应有从理性到理性的条件与方式。因此，在“先验要素论”里边要别离论说两个方面的资料，即“先验理性论”和“先验逻辑”。在“先验理性论”中，康德以为人们要知道事物必须要透过先天直观方式，也便是空间与时刻，这种先天直观方式可以去整理由物自体影响感官而引起的感觉资料，这样才干取得理性的常识，其实康德便是以为人类的知道便是树立在感官经历的根底之上的。而“先验逻辑”则包含了两个方面即“先验剖析论”和“先验辩证论”。在“先验剖析论”中，康德在对知性的探求中发现了知性的十二对先天的朴实概念即领域，而知性从自我意识的先验一致动身，运用领域去归纳理性带给的经历资料，这样领域在经历中是有有用性的，这也便是康德所说的“概念剖析论“。可是知性怎么去辅导决定力把领域运用到现象上去呢?康德在“原理剖析论”中对此作了具体的阐明。他以为知性辅导决定力把领域运用到现象上去要有有必要的法规，也便是说它要按照领域表把知性先天原理的系统用“直观的正义”、“直觉的猜测”、“经历的类化”和“一般经历思想的公设”去构成。值得留意的是，知性先天原理只对现象有用，而对逾越现象的物自体或本体则没有有用性。在“先验辩证论”中，康德以为理性要逾越现象去知道超验的本体是不或许的，它最多也只可是是一些先验的幻相，而并不是真实的科学。它是从有条件者动身透过推论去知道无条件者，所以这样就简单使推论因片面的需求而发生有关无条件者的概念，然后把它看作了有客观实在目标与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如魂灵、国际全体和天主等等)都发生了过错的知道，这些都归于假常识，如关于魂灵作了内含“四名词”过错的“错误推理”，关于国际全体则陷入了“二律背反”，关于天主则推出了一些无客观实在性的“先验抱负”等等。

其次，在对理性、知性及理性作了剖析和规矩之后，作者就对在此根底上树立形而上学的方式条件作了阐明，这也便是“先验办法论”。他以为朴实理性的理论运用没有规律可言，因此必须对其先验运用的办法加以练习，然后树立一些消沉的规矩，这样就不会让朴实理性的运用扩展到经历之外，这种做法就为树立一种有关经历或现象的“内涵的”天然形而上学预备了办法论的准则。别的，它又阐明晰朴实理性在实践方面的使用，这就阐明要树立一种超验的品德形而上学是或许的，然后为《实践理性批评》的写作奠定了坚实的根底。还有，康德又从朴实理性的修建术动身，来阐明作为科学呈现的未来形而上学的整体构成。