前史的成见——之当品德遇到品德_1500字

　　天然，读我国诗的榜首感觉，多是笔力清淡柔软，并且多有隐者逍遥林下的境地。描绘这些人，便说是潇洒空灵，八成又有羽化成仙的意味。而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同恶相济的节操。

　　开始对此的恶感，来源于许由。书上讲，尧说要把全国让给他，他以为这话脏了耳朵，所以跑到河里去“洗耳”；但后边的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的行为，很不了解，问清了原由后便问他：你以为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗？我自认这高超的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话怎么，已无心再去追查。我只觉得今后看待这些狷介的山人们，多少就会带着反问的激动。

　　应该说，作为寻求精力上独立与自在的归隐本是无可厚非的。但咱们终究会发现超于尘俗的归隐却究竟仍是需求依托尘俗而存在。这好像艺术与实际，精力与肉体的联系。探求他们归隐的理由，多是出于社会漆黑与明哲保身之间的对立考虑。可是山人们所在的年代究竟有多漆黑，却经不起琢磨。假设真是如书上所描绘的那样，全世界污浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。但是他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明其时大众的日子并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会仍是很平缓的。这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。反之，若大众日子正处在生灵涂炭的境遇里，作为如书上所言“极富怜惜”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此刻正是他们使用身份位置职权谋福大众的时分，正是用举动体现他们情趣的时分，正是由食大众俸禄到回馈大众，为民办实事的时分，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是洁净了，崇高了，要置他任下的大众怎么呢？就等他讨厌的官僚去鱼肉么！？

　　明显，因个人的操行问题而抛弃更多人的生计问题，这种向来被赞颂的品德形式是值得置疑的。品格上的崇高恰恰也体现出了品格上的缺点。咱们所看到的大部分归隐，或许从广泛的层面上讲，并不是拒绝了尘俗，而是拒绝了作为一个有才能有学识的知识分子应该实行的社会职责。当狭窄的个人品德面临作为有良知的知识分子应具有的社会品德时，古代知识分子好像更倾向于维护自己的名誉；但从社会层面上讲，视个人名誉甚与全国大众利益的人，作出这样一个自私的挑选后，明显是不能够作为真实意义上的品德榜样的。面临这样一个现实，古代知识分子的行为，就可以视为沽名钓誉。

　　在这样一种了解下，历代表扬的正人君子们，便很值得置疑了。另一点不得不说的，便是他们行为与作用的剧烈反差。原本若一个人诚意决意归隐，便不应与尘俗有什么纠葛。但越是躲避尘俗，反而越被尘俗所追捧。古代的山人们若泉下有知，该做何感触？是幸亏总算被尘俗所认同，仍是讨厌这追捧使自己名扬全国，以致没了归隐之实？我觉得，若他们果然决绝与这恶的人世，就应该不声不响地日子，像老子骑着毛驴出关那样，不知所踪。老子的着作毕竟是在消失之前所作，但后世隐居者的著作却大多是在声称不问世事之后写的，而这些著作摆明晰是要人看的。这表明在他们心底仍有着被尘俗所接收所认同的巴望，这明显使得他们的归隐之举虚伪备至。“文，身之饰也，身将隐，焉用文之？”

　　因此，在看到那些潇洒的山水景色墨画，空灵俊美的书法艺术，瑰丽新鲜的诗篇山水行记散文时，我心里猛然涌起了一阵讨厌感。在那样一个所谓漆黑污浊的年代，他们竟还有如此闲情逸志流连于典雅安静的亭台楼阁里，醉心于这典雅文明的熏陶——我不由要惊奇于他们的安然了。