白叟与孩作文

任何生命都会走向完结，不管是傲立万仞绝壁的青松，仍是激荡奔腾的沧海，乃至是光耀四方的太阳。但是青松不曾叹，莫是岁秋寒，但坐无愧然。沧海何尝愁，概是踪影皆自在，百川亦可容。中天立者，光芒万丈，年年如朝朝，拨明送暖，不知根须少。它们看到了生命的实质，就是完毕是另一个新的开端。相对于大自然的旷达，万物之灵的人类呢？

白叟与孩——完毕与开端的对话。

花圃公园，青阶古梯，常能见其相伴一同。白叟的安祥宁和慈祥违拗，小孩子的狡猾顽皮机伶乖僻，使这两种彻底不同的人找到了一个符合点——安然。安然使两种等级不同甚远的言语能够容纳。白叟逐渐感到生命的完结，但是看到了孩子，便看到了又一个生命的开端。所以，白叟之所以老能更沉着，由于逝世能够带走他的许多东西，但却不是悉数，全部，至少，他看到了孩子，也就看到了生命的轮转。有了轮转的生命，是广博的生命。花经四季而开落，若只把自己看作一朵花，当然会有完结者的悲痛，若把自己置于整株花上，便有了轮转的期望。

白叟与孩——看完毕与开端，诗意的修辞。

日子就是在酝酿一种感触，或酸，或甜，或苦，或辣，不怕苦辣太多，而是怕没有滋味。小孩子是初尝者，对每相同菜都抱有新鲜感，直到有了阅历，才会有挑选地取舍。白叟尝尽了百味，他们没有了芳华年少时的热情与激动，去开发自己的领地——他们要做的，也是刻不容缓想做到的就是怎么守候，守候自己的领地，守候那分滋味。他们忧虑，这种忧虑在接近生命的傍晚时，显得犹为真确——逝世确是会带走这滋味。不能带走回忆的人，是空白的，而人潜意识里，逝世就是走向空白的一页。而当白叟抚摸着孩子的头发时，他知道，本来，回忆能够长存。脱离是诗意的一页，牵挂，让全部便像全部。为了不忘切的回忆，脱离也是一种诗意的连续。

其实，我想说的是，白叟与孩，是一种承继，但又不单单是承继。生命总是在变迁中趋于完美，而完美却没有一个仅有的规范，但总不违背于人道的“真、善、美“，或许会“后退”到开端，或许，开端的才是最无杂质的美。而且，完毕与开端，又是一个不断让人沉思的进程，没有开端就不会有完毕，没有完毕便没有新的开端，而且，完毕是最重要的开端——完毕得爽性，完毕得宽恕，完毕得“一无所有”才会有开端的“新”，全部的新。所以白叟的安祥，是无可攀比的勇气。

由白叟与孩，我又想到了日本。大和是一个倍受前史折磨的民族。日本民众徜徉在回忆与忘却之间，苦楚。苦楚的前史，谁都想遗忘，只要忘了，才干“全身心肠去翻开簇新的前史”，而这样的“全身心”却是在良知的刺痛下显然是无能为力，掩耳盗铃的自信心往往会在缄默沉静的一段时间后如火山爆发——这是必定的。真实不需要的回忆，不需要故意去忘掉。而日本不能决断的挑选，只能徜徉，却是不由自己的悲痛。日本人多地小，资源严重，对外开展依赖性强，岛国又多地震，构成特性独立与对外容纳的抵触，经济宠儿的优越感与地缘危机意识的失落感、不安感的抵触，强壮的民族认知力与自我认知才能相误差的巨大惊惧。白叟与小孩，日本，既不是白叟又不是小孩，想用白叟的脑筋做“簇新”的小孩，只能是——掩耳盗铃。而人，不能不聪明，也不能太聪明，更不能自作聪明。看到日本的“经济伟人与政治侏儒”时，是不是看到了“青丝的小孩子”？

总归，生命逃脱不了完结的宿命，国际有它的开端完毕，逆水而行纵然是勇者风仪，但有时不觉得是一种“弱者”逃避现实的悲痛？顺水行舟，有时更是智者的沉着，洒脱，勇者的另一种刚强。