生计_1500字

　　《列子·天瑞》：“死者，人之终也”。死，生命停止。生命，有头有尾，已然有了一个结尾，必有一段行程。而这段生命的行程，被宣告‘由生入死’，可见，它的终究意图是归于逝世的。

　　也就是说，从一个起点到一个结尾的进程，是一个物体的有限运动，就如同生命。生命为这段行程的一个行为代号，在它像一部自带颜色的机器相同实行完一段应尽的使命后，便自行消失。能够说，‘生’是“‘死’的生命”，还有一点，那就是在这个有限的必定行程中，咱们可叫它“生”，也能够叫它“死”，还能够叫它“由生入死”，那拿掉这个端点和结尾，又是什么呢？是生前的休克，仍是身后的永眠？不论叫什么，这一部分，就是漆黑——等候的漆黑——一个等候着逝世的终极漆黑体。可见，‘生’仅仅‘死’的小小部分算了。在这个活着的清醒的阶段（生）中，应该知道到，你归于这个阶段，便间接地归于长逝的混沌的另一个阶段（死）中，也就是‘生’在‘死’里，活在逝世里的意思。

　　‘生’，一个触摸‘死’却无法跨过的灵体，不知，已被‘死’腐蚀了多少……

　　在‘生’这个阶段中，不论是高兴，仍是苦楚，不论是时间短的，仍是永无止尽的…全部的全部都将融入极点的逝世中，而在此之前，已有了归于逝世的征兆。一个感觉动身，从“含糊的发作到明晰的知道，最后到自行了断”，都是一个死体，不行改动的实体。你能够说“发作是含糊的，还能够是明晰的”，不论怎样开端，也不论怎样在一个段中运转，它都将向另一个趋势曲折，在融入这个趋势之前，它能够是‘一段小小的进程’、‘一段现已完毕的举动’，就阐明它现已历了由生入死的这一套必定动作，它就是一个逝世。只不过，它还将进入另一个逝世体中，之前的‘逝世’与后者能够是一个同体，一段比宇宙空间还大的虚拟体。

　　而另一种呢，在一段从‘不知怎样开端’到‘无法完毕’的实践运转中，它便注定将这份‘无法完毕’的灵体或概念推入完全的完毕，当这份‘无法完毕’触摸到‘死’的时分，它的全部都遵循于无知觉的思维中。或许，在这个思维中还有许多甚微的颗粒，它是‘无法完毕’而有必要完毕的虚拟的嗟叹气味。

　　这个‘无知觉思维’，也是‘死’的另一种诠释，它死了吗？不！它还活着，之前的‘活在逝世里’并不否定‘生’被包含于‘死’，‘死’也能够被包含于‘生’呀。‘活在逝世里’仅仅全部实体走向另一个虚拟体的不行改动的现实，而后者（死在生计中）正是一个虚拟体的实体。为什么这样说，不是自相矛盾吗？不、不、不，刚开端讲过在一个有限的运动（生）将融入完全的漆黑（死）中，这一行程又折射出另一个观念，也就是在‘有限’融入‘无限’的时分，如同一个带着病毒的生物入侵者进入一个本来不归于它却必定归于它的当地。正好在这个‘无限’中有不计其数的‘有限实体’，而这个‘有限实体’又是杂乱的，它也能够是‘无限’，为什么这样说？其实，在很多的‘有限’中，也有无限的逝世概念，之前说到的‘一段小小的进程’、‘一段现已完毕的举动’又阐明晰这点——‘生’包含无限的逝世——死在生计中。

　　一个灵体（实体或虚拟体），能够活在逝世里，却又死在生计中，是应为它的概念不同，天然它的意图与价值也就不同，就看你怎样面临生计与逝世了。假使向着一方，就是永久的逝世，假使蒙上污点或得到欣赏，也只不过是存亡的小小组织算了。