“平和”祭_1500字

　　逝者为大，逝者可敬――年年“安眠”的祷告，岁岁焚香的坟头。一抹怀念长存，捧一掬泪，打破那死寂一片，问：魂兮，在兮？安兮？为平和立碑，碑下万千信徒，凝睇，盼“平和”归来？载“平和”入史？不仅为留念，更为“祭拜”。

　　平和已死？或平和已死。作为一种联系的理想化，平和，人类永久的力求。祖先借它结构了前史，在与“战役”一起充盈的史书里，它总是那么纯洁，完美，人心所向，以至于“战役”被映射的总是罪恶，龌龊草菅人命。实际又确实如此，人类对“平和”的热心一贯简直“溺爱”，虽然“战役”时间呈现，但它的呈现根根据人的被逼。发动战役者，不是为保护国家永久不衰，便是满意公民之所欲，或是本身过激的“民族自强感”。谁与身好斗？“人之初，性本善”。人类潜意识下仍是时间神往平和的仁慈。“不战而屈人之兵”也为“善之善者”，这种“平和速胜论”向来成为古代兵家的主旨：诸葛亮北伐不间，“好战”源于白帝城托孤的“桎梏”，降敌作为首选，一向替代“下城”。多少场平和谈判，胜者以“威震四海”自诩，败者以“黎民百姓“自安”。一纸降书，避免了国家的消亡，遍地谈判湮没了战役的萌发。平和已死？但是，平和，是否又有它独有的实质？作为人类骚动后的精力寄予，作为权且对实际国际的聊以自慰，战役后的调解者，往往载道的是，为战役圆场，为战役作嫁，亦或是孕育战役：一战后，列强拟定的平和系统，却换来了二十年后更严酷的二战；二战后，苏美规划的平和蓝图，掩盖了暗斗的冰尖？迎来了各个区域的混战！平和，失其实质，有与无，便没了边界，畅平和者，懂平和乎？平和已死。

　　平和应死？或平和应死。竞赛与平和，两种崇高的协作理念，人类不加以区别的一起，还达观地骄傲交融。什么“竞赛第二，友谊榜首”，“平和竞赛”。不知道他们寻求什么，或许，在他们眼里，竞赛者，憎恶。更不理解，竞赛和战役，又有何实质区别？对平和神往，害怕如此程度，以至于，想方设法掩盖“战役”所体现的“残暴”，转型为“竞赛”的“剧烈”。而且，还套上“平和”的结构。确实，如此之后，人类在善化了的“竞赛”中体现出的手法，也相继变为“实力、坚强”等等。心随即可安，已安之心必会放手一搏，且不说鼓励心志，平和使战役、竞赛中的胜者，戴上成功的冠冕，站在前史浪头，呼应祖先，启示后人，谓之曰“治世英豪，浊世枭雄”。平和应死？已然竞赛已是善化了的战役，二者着重的是“以强凌弱”、“唯己至上”。不管民族、集体、个人竞赛，发挥自己，置对方于必败之地，才是制胜之道，才是“优胜劣汰”的成果。但是，“平和”理论再将竞赛善化，使竞赛者涂上友谊的妆，限制本身争强的一面，近于“坐视垂成”，即消沉竞赛，如此平和，前史浪头必定会于空中泻下，未来全然不会有未来。平和应死。

　　死者比生者更受敬重。人类对逝去的，更会怜惜、信任、怀恋。与此一起，对逝去的追念，总是那么漫长，明知道“一去不复”。平和年代的人不考虑下一场战役是否或何时到来，总是回忆上一场战役与平和的轮回，妄图从中获取少许警示，更梦想这平和的方式，可安己心。但是，空留平和的方式于世，其实质却死的完全――阿富汗战役，伊拉克战役，以及说是要迸发饿伊朗战役，那些发动战役者，打着“消除恐怖主义，刻画无核国际，保护平和”的大旗，不知廉耻地将自己点缀为正义的使者，与此一起，一些旁观者虽然嘴上发发牢骚，但是，行动上的麻木，怂恿这“平和”演出。战役确实单纯，不管何时，也不会失掉本身的实质。相反，平和为了满意不一起代的需求，实质已丧失殆尽。

　　用死者粉饰“罪过”，其罪更罪。

　　人类善化了“平和”，却又罪恶了“平和”。作为“悲惨剧”，平和，承受了太多。实质已亡，人类却不认为“平和”已死，方式的沉重，令其怎能荣耀，怎能连续？

　　血祭的祷告，刻在碑上，祭拜这人类的宠儿――平和。我愿平和真死，我愿平和的死，换来实质透彻的“原生态战役形式”。我愿平和死的安眠。

　　我愿。祭拜。