《复生》读后感_1500字

　　在复生一书中，聂赫留朵夫＂悔过贵族＂的形象论述了托尔斯泰作为作者想要表达的精力与宗旨。在他身上，“精力的人”和“动物的人”二者替换呈现。一方是人之初性本善的天分，一方是在作者打击的沙俄控制阶级熏陶下迂腐靡烂的恶。

　　大学时期的聂赫留朵夫热心而单纯，象牙塔中不谙世事的少年脑中灌输着在其时俄罗斯算得上不切实际的，及其理想主义的名主理念。尽管出生于地主家庭，在重视血缘的沙俄是不行与控制阶级切割的一分子，但聂赫留朵夫仍坚持不懈地反对着土地私有制，“占有土地是不正当的”，为被克扣的农人、工人呼吁正义，争夺变革。

　　但是，从军后，聂赫留朵夫很快地感染了糜烂的日子方法，再次回到马斯洛娃身边后将她诱奸致孕又用100卢布打发扔掉了她，使她被扫地出门，日子困苦，领了黄色执照开端妓女生计。

　　马斯洛娃的如同德伯家的苔丝，被诱奸后日子扶摇直上。但她不同于苔丝，由于苔丝于艾里克是罂粟般诱惑其蜕化，让其甘愿于沉溺罪恶中的禁果；而马斯洛娃于聂赫留朵夫，是救赎，是药引，是他取得精力上重生的灯塔。由于他，马斯洛娃不再信任“天主和爱”，不再信任夸姣存在于人世。这个因自己的孽障流浪焰火之地，北里之中，被完全地损伤而行将不久于人世的女子，唤醒了被动物面分配的聂赫留朵夫残存的“精力的人”。自此，他开端了为马斯洛娃上诉，然后触摸社会各个阶级的人世百态，发生对沙俄社会的反思与怨恨，直至取得马斯洛娃的宽恕，散尽家财与她同被放逐西伯利亚的路程。而马斯洛娃也在宽恕聂赫留朵夫中复生了自己。

　　全书中，最令我惊骇的不是沙俄控制的残暴不公，不是社会底层公民饱尝克扣优待的凄苦生平，而是这些社会要素形成的精力上完全的，完全的，悲痛的空无。托尔斯泰曾描绘马斯洛娃作为妓女的日子，下午起床，挑衣服，吃油腻的甜食，与龟婆吵架，黄昏尽情吃苦直至清晨。这样日复一日年复一年酒囊饭袋般的日子失去了任何存在的价值与含义。在风雨中的车站失去了崇奉的马斯洛娃，似乎也失去了魂灵。于彻骨的麻痹与放纵中，马斯洛娃仅仅个挖掉了精力的躯壳，没有了自我，没有了认识，以一个藐小的，兽性的姿势存在着。这恐惧的空无延伸着，不仅在底层公民中呈现，也更在贵族，这些因家财万贯连根本的营生作业都不需求实施的游手好闲者们中呈现。托尔斯泰也在文中借聂赫留朵夫问道，遭受痛苦的含义是什么？存在的含义是什么？

　　于我而言，这便是为什么马斯洛娃和聂赫留朵夫两个具有典型的形象能如此牵动人心。只要走出精力上的空无，才能够真实的活，名曰“复生”。空无是这些不幸人们躲避难以承受的苦痛的途径。聂赫留朵夫也相同，他困惑于社会中如此的磨难与不公之含义，今夜翻读圣经着急寻觅答案，得出结论为，要战胜如此的磨难与罪恶，唯有“在天主面前供认自己的罪”。这具有浓郁基督教熏陶的思维却也不失为真理，归根到底向天主悔过是为了寻求宽恕。供认并知晓了自己的罪恶，继而寻求某种更高精力存在的宽恕，受害者的宽恕，或自我宽恕，但宽恕并非庇护。供认罪孽，并带着罪孽活下去，不管你是信徒或无神论者，这都是通往心灵净化的仅有路程。西蒙松之类的革命者进犯的是制作社会性麻痹空无的源头，即封建系统。而聂赫留朵夫与马斯洛娃，代表了千万藐小的封建受害者，即没有才能或不肯倾其所有来改动全社会的公民。在政教合一，基督徒根深柢固的沙俄，托尔斯泰发明此二人的含义是，个人崇奉与悔过，宗教主义的路程，才是绝大部分麻痹而无力改动社会的民众寻求摆脱的方法。面临俄罗斯民族深重的磨难，托尔斯泰终身的思维沉积给出的解决方法，尽显了日子在精力世界的文豪思维，从个人的精力上挽救这个他所深爱的民族，而非社会性的变革。

　　个人宗教主义具有足以抗衡封建腐朽的社会系统的能量，也可能是在不能改动系统之前，公民的仅有救赎。这便是我眼中，复生的宗旨。

高一:李扶烟