最美“和”文明_高中议论文800字

作为被我国两千多年的封建王朝都奉为圭臬和国家正统的儒家，不同于清静无为的道家，也不同于兼爱皆顾的墨家，更不同于严正苛责的法家，儒家给人的形象一直都较为“温文”，正如他们所发起的中庸思维一般，和蔼待人。现在，儒家操控思维的年代早已曩昔，可是，它的某些优异思维仍旧历久弥新、影响深远。很典型的一处，便是“和”的思维。

在待人接物方面，《诗经》中有一句说到，“言念正人，温其如玉”，着重的是一个如玉一般的“温文”。玉，光泽圆润，却又不如金银那样光辉刺人，有着一种润物细无声的质量，这不正是待人接物需求的一种“和”思维吗？《论语》有一句说到，“礼之用，和为贵”，人与人之间的联系便是要调和才可贵。《中庸》里也写到，“和也者，全国者达道也”，这正是对“和”思维的一个高度评价。

在商业贸易方面，我国自古以来都考究一个词，叫作“和气生财”，彼此之间经商，和和气气，以和蔼的情绪做买卖，这样两边都能得利，若是有一方急于求成，只想自己，那终究肯定是情面、财路“皆”失。正如老子的《道德经》中所说，知和曰常，只要懂得调和、同心协力才能够“恒”常。

在国际往来方面，我国闻名社会学家费孝通很精辟的总结出十六个字，“各美其美，佳人之美，美美与共，全国大同”，本来虽是用来处理文化交流的问题，可是套用在国际往来方面，也同样是字字珠玑，使人不赞一词。这句话尽管没有一个字是“和”，但又处处包含了“和”的思维。战国时期，全国七分，秦国最强。最开端苏秦选用合纵战略，即“合众弱以攻一强”，结盟六国，六个较弱的国家得以有实力面临秦国，这便是“和”的效果。后来，张仪选用连横的战略，即便“一强以攻众弱”，逐一拆盟，一起秦国采纳“远交近攻”战略，逐个击破，终究，秦国得以一统全国，这便是“不好”的下场。

在文学思维方面，“和”也出现在很多名家的作品之中。在我国古代文人墨客的笔下，有王羲之“惠风和畅”的温暖吉祥；也有范仲淹“春和景明，波澜不惊”的安稳温暖；更有老子“和光同尘”的与世无争。还有“桃李不言，下自成蹊”这一句，虽没有“和”字，但它所表达的那种平缓的心态、温文的支付，不正是我国传统的“和”思维吗？

可是，就像儒家的中庸思维那样，“和”也要有一个极限，“正人和而不同”，在友善往来的一起，看到对方错的方面也要及时更正，坚持自己的思维，不能无原则的趁波逐浪。正如先贤们所说那样，“和而不同，党而不群，周而不比”，终究方能“致中和”。

作为被我国两千多年的封建王朝都奉为圭臬和国家正统的儒家，不同于清静无为的道家，也不同于兼爱皆顾的墨家，更不同于严正苛责的法家，儒家给人的形象一直都较为“温文”，正如他们所发起的中庸思维一般，和蔼待人。现在，儒家操控思维的年代早已曩昔，可是，它的某些优异思维仍旧历久弥新、影响深远。很典型的一处，便是“和”的思维。

在待人接物方面，《诗经》中有一句说到，“言念正人，温其如玉”，着重的是一个如玉一般的“温文”。玉，光泽圆润，却又不如金银那样光辉刺人，有着一种润物细无声的质量，这不正是待人接物需求的一种“和”思维吗？《论语》有一句说到，“礼之用，和为贵”，人与人之间的联系便是要调和才可贵。《中庸》里也写到，“和也者，全国者达道也”，这正是对“和”思维的一个高度评价。

在商业贸易方面，我国自古以来都考究一个词，叫作“和气生财”，彼此之间经商，和和气气，以和蔼的情绪做买卖，这样两边都能得利，若是有一方急于求成，只想自己，那终究肯定是情面、财路“皆”失。正如老子的《道德经》中所说，知和曰常，只要懂得调和、同心协力才能够“恒”常。

在国际往来方面，我国闻名社会学家费孝通很精辟的总结出十六个字，“各美其美，佳人之美，美美与共，全国大同”，本来虽是用来处理文化交流的问题，可是套用在国际往来方面，也同样是字字珠玑，使人不赞一词。这句话尽管没有一个字是“和”，但又处处包含了“和”的思维。战国时期，全国七分，秦国最强。最开端苏秦选用合纵战略，即“合众弱以攻一强”，结盟六国，六个较弱的国家得以有实力面临秦国，这便是“和”的效果。后来，张仪选用连横的战略，即便“一强以攻众弱”，逐一拆盟，一起秦国采纳“远交近攻”战略，逐个击破，终究，秦国得以一统全国，这便是“不好”的下场。

在文学思维方面，“和”也出现在很多名家的作品之中。在我国古代文人墨客的笔下，有王羲之“惠风和畅”的温暖吉祥；也有范仲淹“春和景明，波澜不惊”的安稳温暖；更有老子“和光同尘”的与世无争。还有“桃李不言，下自成蹊”这一句，虽没有“和”字，但它所表达的那种平缓的心态、温文的支付，不正是我国传统的“和”思维吗？

可是，就像儒家的中庸思维那样，“和”也要有一个极限，“正人和而不同”，在友善往来的一起，看到对方错的方面也要及时更正，坚持自己的思维，不能无原则的趁波逐浪。正如先贤们所说那样，“和而不同，党而不群，周而不比”，终究方能“致中和”。